最新章节：14 1 佛门辅教神话
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首章试读
序一 吴泽 1991年，我在招考先秦史博士研究生时，考生中有一位来自中国文学系，他就是本书的作者田兆元。当时，我想他是学中文的，为什么要攻读古代史学呢？跟他面谈后，方知他原来对中国古代神话研究兴趣很大，而且已有研究成果发表。谈话时，他提起我在20世纪40年代写作的《中国原始社会史》和《中国历史大系·古代史》，说我在书中曾多处以地下出土文物与古籍文献中有关神话比较立论，还引用了《山海经》等古籍中有关“大人国”“小人国”“女子国”和古之人“感天而生”“知母不知父”之类记载，作了原始人群、母系氏族等原始神话的阐释。他还提到我在新中国成立后所发表的一些有关土地、城隍等社神与社祀制度的论文，他从中认识到，研究中国社会历史，不能忽视神话这一宝贵的题材。研究历史要研究神话史，研究好神话史，有助于深入揭示社会历史的总体发展规律。因此，他希望跟我攻读中国古代史学。 田君入学以来，勤奋学习，刻苦钻研，三年完成了博士论文《中国上古神话史》，又经过三年修改补充，扩展成这本《神话与中国社会》（本书的初版书名）。他在写作这本书时，确是体现了他一己的理论素养。首先，作者认为神话是社会生活的反映，是社会的一面镜子；但神话不是消极地反映社会生活，而是积极地参与社会生活，是社会生活的重要组成部分。他还认为，神话本身就是历史，一部神话史就融含着一部民族关系史、国家政治史和民众的精神发展史。基于这种认识，通过神话考察中国社会与民族文化的变迁就成为可能。其次，作者在分析神话与神话史的特性的基础上，探讨从哪些方面着手研究神话史。他围绕神与二元对立、神话的矛盾法则、主流神话、神话史的凝固性与开放性、神话冲突的内涵等范畴予以讨论，因而对纷繁的神话史实能做到纲举目张，分析能鞭辟入里，这些都足见作者理论功底之深厚。 这是一本论述原始社会到近代社会前的中国神话与社会矛盾发展的专著。在广泛的神话与社会生活关系中，作者重点论述了神话与民族关系、神话与政治矛盾、神话与宗教冲突，以及神话与社会经济政治制度变迁等许多重大历史问题。如神话在北方民族融合中的...